![\"\"](\"https:\/\/cienciasbahia.org.br\/novo\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/Elen-Nas-USP.webp\")
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Artigo da pesquisadora, doutora em Bio\u00e9tica, Elen Nas, p\u00f3s-doc na C\u00e1tedra Oscar Sala do Instituto de Estudos Brasileiros (IEB) da USP, publicado no Jornal da USP:<\/span><\/p>\n Em tempos de <\/span>Chat GPT<\/span><\/a> \u00e9 importante trazer nossas palavras para o contexto, para o corpo, para a experi\u00eancia. Todo nosso conhecimento \u00e9 criado a partir das perspectivas de mundo que est\u00e3o embutidas na cultura e sua hist\u00f3ria. As proje\u00e7\u00f5es da ci\u00eancia sobre os fen\u00f4menos da natureza s\u00e3o influenciadas pelos valores, assim como os desejos, sonhos e <\/span>vis\u00f5es de mundo dos cientistas<\/span><\/a>. Nosso processo de racionaliza\u00e7\u00e3o \u00e9 a todo momento influenciado pelas nossas emo\u00e7\u00f5es, sejam elas as prim\u00e1rias de alegria, tristeza, medo, raiva, surpresa ou repugn\u00e2ncia; sejam elas secund\u00e1rias ou sociais como o embara\u00e7o, o ci\u00fame, a inveja, a culpa ou o orgulho; sejam elas <\/span>emo\u00e7\u00f5es de fundo<\/span><\/a> como o bem-estar, o mal-estar, a tens\u00e3o ou a calma. Elas tamb\u00e9m est\u00e3o presentes nos processos cognitivos onde as informa\u00e7\u00f5es advindas dos sentidos influem na racionaliza\u00e7\u00e3o sobre os fen\u00f4menos que nos cercam.<\/span><\/p>\n Assim, pensar em decoloniza\u00e7\u00e3o \u00e9 tamb\u00e9m reconhecer que estamos produzindo conhecimento a partir das nossas experi\u00eancias no mundo, conhecimentos pr\u00e9vios adquiridos pelas tradi\u00e7\u00f5es orais, escritas, assim como as hist\u00f3rias n\u00e3o ditas, inscritas no corpo. Como, por exemplo, minha tia-av\u00f3 Puri procurou esquecer, durante a maior parte da sua vida, que foi para a cidade amarrada numa carro\u00e7a com as irm\u00e3s. E como ela se refere ao povo Puri como algo externo a ela, uma tradi\u00e7\u00e3o que apenas as irm\u00e3s mais velhas tinham tido contato. Antes que afirma\u00e7\u00f5es identit\u00e1rias viessem \u00e0 tona cobrando presta\u00e7\u00f5es de contas do colonialismo, \u00e9 comum que os ideais de mesti\u00e7agem brasileira tenham favorecido a atitude de nega\u00e7\u00e3o sobre as origens de grupos vencidos, for\u00e7ados a se separar de sua hist\u00f3ria e levados \u00e0 extin\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n Quando as mem\u00f3rias culturais est\u00e3o inscritas nos corpos, por seus tra\u00e7os, suas cores, assim como a precariedade frente aos modos socioecon\u00f4micos que se apresentam como universais e superiores, que significado, por exemplo, ter\u00e3o as hist\u00f3rias de amor rom\u00e2ntico exaltadas no s\u00e9culo 19 por uma cultura europeia, quando, para se ajustar a tais hist\u00f3rias s\u00e3o necess\u00e1rios os pr\u00e9-requisitos patrimonialistas que se expressam atrav\u00e9s de arquiteturas, mob\u00edlias, espa\u00e7os internos e externos que indiquem conforto e privil\u00e9gios? Casas, panos, etiquetas e cuidados familiares relacionados \u00e0 cultura e moral trazidas pelo colonialismo s\u00e3o elementos que n\u00e3o fazem parte da hist\u00f3ria dos africanos separados de sua cultura e linguagem, nem da dos ind\u00edgenas que sofreram persegui\u00e7\u00f5es e genoc\u00eddios, tampouco dos brancos pobres fugidos da fome na Europa.<\/span><\/p>\n Filhos de portugueses como o meu bisav\u00f4 foram deserdados do pouco que tinham, por se unir a uma mulata que era vi\u00fava de um homem negro e, por consequ\u00eancia temos uma parte da fam\u00edlia de negros retintos. Dos olhos claros que alguns de n\u00f3s temos, pergunto-me se a bisav\u00f3 que se uniu a um ind\u00edgena, chamada Eufrosina, seria uma Frau Zina (ou algo parecido). Mas como n\u00e3o nos deixaram nomes complicados como a cultura colonial brasileira gosta, apenas imagino que poderiam ser \u00f3rf\u00e3os, estupradores ou piratas.<\/span><\/p>\n Assim, quando chegamos \u00e0 escola aprendemos coisas de culturas alien\u00edgenas, e tornamo-nos n\u00f3s mesmos alien\u00edgenas cada vez que suspeitamos de tudo que n\u00e3o se explica ou n\u00e3o parece ser como se diz que \u00e9.<\/span><\/p>\n Para pensar e p\u00f4r em pr\u00e1tica a decoloniza\u00e7\u00e3o dentro do julgamento de valores que guiam processos de escolha e decis\u00e3o, o primeiro ponto \u00e9 entender que n\u00e3o existem categorias universais at\u00e9 que se debata sobre os poss\u00edveis pontos de interse\u00e7\u00e3o e consenso entre as variadas culturas que comp\u00f5em a cultura contempor\u00e2nea globalizada. Poder\u00edamos por exemplo dizer que \u201cn\u00e3o matar\u00e1s\u201d ser\u00e1 um acordo comum entre todas as culturas.<\/span><\/p>\n Mas ent\u00e3o como explicar as matan\u00e7as nas guerras, os genoc\u00eddios, feminic\u00eddios? Matan\u00e7as di\u00e1rias de todos os tipos de seres, como de animais para consumo, ou qualquer outro motivo banal, n\u00e3o expressam fielmente os significados de uma cultura de paz. A essa altura \u00e9 f\u00e1cil supor que a intelig\u00eancia artificial (IA) j\u00e1 saiba que, do mesmo modo que as palavras podem mudar de significado de acordo com o contexto, tamb\u00e9m as regras \u2013 como \u201cn\u00e3o matar\u00e1s\u201d \u2013 dependem do contexto. Entretanto, as estat\u00edsticas que realizam recortes por m\u00e9tricas como IMC (\u00edndice de massa corporal), QI, entre outras siglas, tipos de dietas e tantas outras categorias discriminat\u00f3rias, pretendem aplicar-se a quaisquer contextos. Lembrando que discriminar n\u00e3o tem sempre o car\u00e1ter negativo, pois discriminamos o azul do amarelo, o azul da cor do c\u00e9u do azul da cor do mar, e assim por diante. Por\u00e9m outras culturas e modos de vida n\u00e3o compartilham dos mesmos sistemas de classifica\u00e7\u00e3o, discrimina\u00e7\u00e3o, categoriza\u00e7\u00e3o e organiza\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n Os conflitos \u00e9ticos de um mundo pluricultural ficam cada dia mais evidentes quando as tecnologias entram no conv\u00edvio humano, influindo na sua rela\u00e7\u00e3o com o tempo, o espa\u00e7o e na pr\u00f3pria imagina\u00e7\u00e3o que se tem desse mundo. Elas influem nas perspectivas sobre o presente e o futuro, tensionando as express\u00f5es ricas e m\u00faltiplas para uma monocultura repetitiva e tecnocr\u00e1tica que refor\u00e7a a aliena\u00e7\u00e3o sobre si mesmo, sobre o meio, assim como os acontecimentos passados, presentes e futuros.<\/span><\/p>\n A datafica\u00e7\u00e3o da vida vem sendo delineada por categorias que se fazem hegem\u00f4nicas, pois a \u201cdieta perfeita\u201d, \u201co corpo perfeito\u201d, a \u201capar\u00eancia perfeita\u201d se baseiam em quantidades de dados coletados e a disponibiliza\u00e7\u00e3o dos mesmos. Tais dados representam imagens de fontes distintas como pe\u00e7as de propaganda, filmes de Hollywood, e fazem categorias gen\u00e9ricas como \u201chumanos\u201d e \u201cpessoas\u201d aparecerem mais brancas nos resultados dos sites de pesquisa e da IA. E dependendo da atividade relacionada a humanos e pessoas elas tamb\u00e9m ir\u00e3o <\/span>representar majoritariamente um g\u00eanero espec\u00edfico<\/span><\/a>. Como as atividades de mulheres ser\u00e3o sempre associadas aos cuidados com a casa e as crian\u00e7as e os homens, com luta e trabalho.<\/span><\/p>\n A datafica\u00e7\u00e3o da vida ir\u00e1 tamb\u00e9m representar dados coletados pelas pessoas que come\u00e7aram utilizar dispositivos capazes de capturar e digitalizar biofeedbacks desde que foram disponibilizados a leigos, ou seja, os dados representam o norte global, desde o topo at\u00e9 suas bases, pelo maior acesso \u00e0s tecnologias.<\/span><\/p>\n Desse modo, desigualdades e injusti\u00e7as permanecem presentes, ainda que invis\u00edveis, nos dados. Basta pensarmos onde est\u00e3o as infraestruturas mais robustas onde a digitaliza\u00e7\u00e3o de prontu\u00e1rios iniciou. Pensemos, por exemplo, se as \u201cfacilita\u00e7\u00f5es\u201d de atendimento do SUS pela via digital ser\u00e3o capazes de chegar a todos os lugares no Brasil. Em alguns casos, levar a internet para regi\u00f5es onde n\u00e3o h\u00e1 um \u201cmercado de consumidores\u201d torna-se economicamente invi\u00e1vel, ou ser\u00e1 a internet considerada uma \u201cnecessidade essencial\u201d para o acesso \u00e0 sa\u00fade, educa\u00e7\u00e3o e cultura?<\/span><\/p>\n Entre tantas quest\u00f5es, fato \u00e9 que mesmo pa\u00edses com grandes infraestruturas e riqueza, como os Estados Unidos, demonstram inconsist\u00eancias no uso dos dados e da l\u00f3gica, correlacionando investimentos financeiros em seguro-sa\u00fade com os estados de sa\u00fade entre <\/span>pacientes negros e brancos<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n O racismo estrutural transborda pelas influ\u00eancias ocultas expressas nas hierarquias sobre que quest\u00f5es cient\u00edficas priorizar, nas representa\u00e7\u00f5es dos dados e mesmo das pessoas trabalhando nas pesquisas que ir\u00e3o resultar em coleta, avalia\u00e7\u00e3o, organiza\u00e7\u00e3o e algoritmiza\u00e7\u00e3o dos <\/span>dados<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n Portanto, a ideia de que \u201cdados s\u00e3o dados\u201d, ou seja, que \u201cos n\u00fameros n\u00e3o mentem\u201d \u00e9 falsa. Se grandes amostras de dados n\u00e3o t\u00eam informa\u00e7\u00f5es suficientes para detectar c\u00e2ncer de pele em <\/span>peles escuras,<\/span><\/a> o sistema que promete maior acesso aos cuidados com a sa\u00fade estar\u00e1 melhor representando as pessoas com tipos de pele similares aos dos dados que treinaram o sistema.<\/span><\/p>\n Vamos assim compreender que mesmo a ci\u00eancia que defendemos e confiamos e, mais do isso, investimos atrav\u00e9s dos pagamentos de impostos em favor do bem comum, est\u00e1 mais bem equipada para atender uma parcela da popula\u00e7\u00e3o. Tomemos outro exemplo: as dificuldades de ajustar e adaptar equipamentos de EEG em cabelos de pessoas negras faz com que a maior parte das amostras das pesquisas n\u00e3o tenham computado as caracter\u00edsticas <\/span>deste grupo<\/span><\/a>. Outro: se simples ox\u00edmetros n\u00e3o apresentam resultados acurados para as <\/span>peles escuras<\/span><\/a> e estes s\u00e3o aparelhos que geram dados que podem constar em prontu\u00e1rios, assim como fornecer informa\u00e7\u00f5es para aprendizados de m\u00e1quina, precisamos ent\u00e3o perceber que nenhuma regulamenta\u00e7\u00e3o sobre a IA que evoque tudo que j\u00e1 foi declarado pela Organiza\u00e7\u00e3o das Na\u00e7\u00f5es Unidas sobre os direitos fundamentais desde os anos 1940, ou pela Unesco, ou pelas Leis de Prote\u00e7\u00e3o de Dados, seguidas por novas proposi\u00e7\u00f5es de ajustes e emendas, ser\u00e3o capazes de resolver os problemas da coloniza\u00e7\u00e3o arraigados nas pr\u00e1ticas cient\u00edficas.<\/span><\/p>\n Somados aos desafios estruturais que est\u00e3o sendo apontados apenas na nossa hist\u00f3ria mais recente, as pr\u00e1ticas humanas tamb\u00e9m demonstram falhas advindas da reprodu\u00e7\u00e3o de protocolos de maneira acr\u00edtica quando as regras com status de ci\u00eancia e neutralidade possuem autoridade inquestion\u00e1vel fazendo com que as bases de dados, softwares, aplicativos e IA fiquem encapsuladas como representa\u00e7\u00e3o de alguma verdade que se pretende universal.<\/span><\/p>\n Na pr\u00e1tica, o que alerta a matem\u00e1tica <\/span>Cathy O\u2019Neil<\/span><\/a> \u00e9 que desde que estes sistemas apresentem resultados em termos objetivos e quantitativos, pouco importa quem e como suas decis\u00f5es est\u00e3o afetando. Por exemplo, se os algoritmos precisam indicar quem vai para entrevista ou quem ser\u00e1 dispensado, eles n\u00e3o precisam de um compromisso com a justi\u00e7a e com os fatos. Eles podem indicar que <\/span>um rapaz negro tem um risco criminal maior<\/span><\/a> do que um rapaz branco que cometeu outros crimes.<\/span><\/p>\n N\u00e3o basta, portanto, que a regulamenta\u00e7\u00e3o diga que o uso da IA n\u00e3o deve ferir a dignidade humana e que n\u00e3o pode amea\u00e7ar os valores democr\u00e1ticos. <\/span>Os algoritmos precisam ser auditados<\/span><\/a> e para tal \u00e9 necess\u00e1rio que saibamos onde os sistemas de IA est\u00e3o sendo utilizados, quais s\u00e3o as suas f\u00f3rmulas e como a popula\u00e7\u00e3o poder\u00e1 apresentar suas perguntas, queixas e sugest\u00f5es, seguidas por respostas que apresentem claramente as movimenta\u00e7\u00f5es destes di\u00e1logos.<\/span><\/p>\n Na pr\u00e1tica algoritmos t\u00eam sido utilizados para refor\u00e7ar sistemas de autoridade onde os <\/span>softwares fechados chamam profissionais \u00e0 responsabilidade classificando-os por n\u00edveis de produtividade e qualidade, sem que eles sejam chamados \u00e0 responsabilidade para justificar como chegam \u00e0 tais conclus\u00f5es<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n Como os algoritmos escondem os preconceitos? Vamos supor, por exemplo, que se as universidades e empresas de maior prest\u00edgio no Brasil e no mundo quiserem criar um sistema \u201cinteligente\u201d para determinar uma triagem de candidatos que melhor se \u201cencaixem\u201d em suas institui\u00e7\u00f5es, a base de dados que identificar\u00e1 alunos, pesquisadores, professores e empregados de sucesso ser\u00e1 feita a partir da hist\u00f3ria desses lugares. Se ainda hoje em muitos destes lugares h\u00e1 mais homens em posi\u00e7\u00f5es de poder, em sua maioria brancos, quais ser\u00e3o os dados relativos ao passado? Ou, ainda pior, se os algoritmos de decis\u00e3o para outras universidades em diversas partes do mundo forem criados e treinados a partir dos dados da Harvard ou Stanford, as sugest\u00f5es tendenciosas ser\u00e3o ainda mais excludentes e mesmo inapropriadas a depender dos perfis populacionais.<\/span><\/p>\n Este \u00e9 um primeiro ponto onde a base de dados j\u00e1 revela as origens dos problemas quando algoritmos filtram candidatos deixando de fora mulheres e este fator tender\u00e1 a se repetir em diversos locais no mundo. E, mesmo que o treinamento seja feito com dados locais, considerando a universidade que queira utilizar tal sistema, um passo seguinte seria observar os pontos elencados para \u201cpontuar\u201d favor\u00e1vel ou negativamente os candidatos, como por exemplo em que escolas os \u201calunos de sucesso\u201d de d\u00e9cadas passadas estudaram. Em geral tais dados tender\u00e3o reafirmar como valor desej\u00e1vel as caracter\u00edsticas apenas acess\u00edveis aos grupos mais privilegiados.<\/span><\/p>\n Assim, \u00e9 importante entender a l\u00f3gica do algoritmo, ou seja, o que est\u00e1 sendo considerado como informa\u00e7\u00e3o relevante para a sele\u00e7\u00e3o. Por exemplo, seriam considerados o endere\u00e7o residencial, local de nascen\u00e7a, quanto a pessoa possui no banco e se j\u00e1 entrou com processos na justi\u00e7a? Ou ainda outros fatores mais \u00edntimos como as comunica\u00e7\u00f5es com a fam\u00edlia e detalhes do seu hist\u00f3rico de sa\u00fade?<\/span><\/p>\n Para que saibamos tais fatores em detalhes as \u201ccaixas-pretas\u201d precisam ser abertas e, como muitos cientistas de dados t\u00eam demonstrado se surpreender com resultados que n\u00e3o conseguem, n\u00e3o querem, ou n\u00e3o podem explicar, agarrar-se aos direitos de patente pode lhes solucionar alguns problemas de uma s\u00f3 vez. Assim, as regulamenta\u00e7\u00f5es est\u00e3o abertas \u00e0s manipula\u00e7\u00f5es jur\u00eddicas que se contrap\u00f5em aos esfor\u00e7os de muitos especialistas que t\u00eam se mobilizado em reuni\u00f5es conjuntas para debater e organizar <\/span>propostas de governan\u00e7a da IA<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n Algoritmos de predi\u00e7\u00e3o filtram candidatos de potencial sucesso na carreira ou as probabilidades de algu\u00e9m cometer novas infra\u00e7\u00f5es frente ao sistema de justi\u00e7a. Apenas a l\u00f3gica demonstra n\u00e3o ser razo\u00e1vel quando ser filtrado para fora por ter <\/span>mais de seis meses de lacuna nas atividades de trabalho<\/span><\/a> \u00e9 um fator de maior peso do que as qualifica\u00e7\u00f5es e experi\u00eancia de um candidato. Ou, no caso de a justi\u00e7a <\/span>dar maior peso \u00e0 cor da pele<\/span><\/a> porque em grandes n\u00fameros ela significa tamb\u00e9m um status socioecon\u00f4mico comum com um maior n\u00famero de pessoas punidas no sistema penal.<\/span><\/p>\n O antropocentrismo, o etnocentrismo, o especismo s\u00e3o nomenclaturas distintas para expressar algo similar: existe um grupo que se coloca no centro das necessidades e acontecimentos, que se cr\u00ea mais avan\u00e7ado por seus desenvolvimentos t\u00e9cnicos, hist\u00f3ricos, econ\u00f4micos e sociais e que, por fim, se v\u00ea especial frente aos demais.<\/span><\/p>\n Desse modo, para compreendermos os desafios da decoloniza\u00e7\u00e3o ser\u00e1 necess\u00e1rio admitir que a cultura, hist\u00f3ria e formas de conhecimento do Ocidente comp\u00f5em uma ideologia que fortalece certos modos de ver, ser e estar no mundo onde n\u00e3o apenas o humano est\u00e1 no centro, mas um certo tipo de humano que, por considerar a sua pr\u00f3pria exist\u00eancia mais relevante do que as demais, trabalha com princ\u00edpios \u00e9ticos universalizantes \u2013 em teoria \u2013 mas que aceitam a\u00e7\u00f5es discriminat\u00f3rias na pr\u00e1tica.<\/span><\/p>\n Tais a\u00e7\u00f5es v\u00e3o considerar, por exemplo, que uma multa aplicada seja baseada n\u00e3o em um princ\u00edpio universal, ou mesmo no poder aquisitivo de quem comete a infra\u00e7\u00e3o, mas na renda de quem receber\u00e1 a compensa\u00e7\u00e3o. O resultado, inevitavelmente \u00e9 que se desrespeitar os direitos de pessoas de baixa renda custa menos ao infrator, estes grupos ser\u00e3o mais impactados. Como podemos confiar que um sistema jur\u00eddico que funciona nesta l\u00f3gica ser\u00e1 capaz de defender os direitos da popula\u00e7\u00e3o frente aos desafios postos pelos novos desenvolvimentos de intelig\u00eancia artificial?<\/span><\/p>\n A contradi\u00e7\u00e3o entre teoria e pr\u00e1tica \u00e9 fundada na autoridade que pode julgar, sem que possa ser julgada. A manuten\u00e7\u00e3o dos sistemas de autoridade se d\u00e1 atrav\u00e9s de pr\u00e1ticas micropol\u00edticas que atuam de maneiras invis\u00edveis no cotidiano das institui\u00e7\u00f5es de ensino, governos e justi\u00e7a.<\/span><\/p>\n Se a burocracia existe para organizar as institui\u00e7\u00f5es atrav\u00e9s da norma, podendo ser o seu conjunto de regras facilmente transferido para os algoritmos, chegamos a uma situa\u00e7\u00e3o de crise e transforma\u00e7\u00f5es culturais em que seres contempor\u00e2neos s\u00e3o constantemente desafiados pelas tecnologias que atravessam seus corpos e mentes, influem nos seus modos de ver, sentir e pensar. Neste cen\u00e1rio, o ambiente de pesquisa acad\u00eamica n\u00e3o tem sido capaz de acompanhar a velocidade das revolu\u00e7\u00f5es tecnol\u00f3gicas. Este texto, por exemplo, precisou de muitas horas para ser escrito. Foi preciso voltar \u00e0s lembran\u00e7as do que foi lido e vivido, assim como revisitar as mais variadas fontes de informa\u00e7\u00e3o. Levou inclusive mais de um dia, quando foi necess\u00e1rio parar e dar aten\u00e7\u00e3o a outros assuntos, deixando o texto em espera para reflex\u00f5es subliminares entre din\u00e2micas multitarefas. Trata-se de uma desvantagem competitiva muito grande com a IA, que pode produzir textos curtos em poucos segundos, e textos longos em alguns minutos.<\/span><\/p>\n Por\u00e9m, se a intelig\u00eancia humana n\u00e3o se compara \u00e0 velocidade de um computador e sua precis\u00e3o em <\/span>c\u00e1lculos algor\u00edtmicos<\/span><\/a>, o que a IA pode entregar, quando o faz com propriedade e acur\u00e1cia, s\u00e3o os conhecimentos consolidados pelas escolas de pensamento, os conte\u00fados presentes nas pesquisas publicadas que super-representar\u00e3o em quantidade os trabalhos advindos de universidades com maior suporte e investimentos em pesquisa e desenvolvimento. Representar\u00e1, portanto, as perspectivas hegem\u00f4nicas que, independentemente de seu valor e contribui\u00e7\u00e3o cient\u00edfica, refletem alguns vieses de pr\u00e1ticas institucionais e metodol\u00f3gicas consolidadas atrav\u00e9s de sistemas que estruturalmente excluem n\u00e3o apenas a diversidade \u00e9tnica e de g\u00eanero, como tamb\u00e9m de pensamento, especialmente no campo das \u201cci\u00eancias duras\u201d.<\/span><\/p>\n Assim como a IA, a intelig\u00eancia humana se guia por padr\u00f5es formativos e normativos que se d\u00e3o atrav\u00e9s do aprendizado que ocorre tanto pela via metodol\u00f3gica sistematizada quanto pela observa\u00e7\u00e3o emp\u00edrica sensorial. Via de regra, no campo do pensamento o mundo dos sentidos \u00e9 tratado como de menor import\u00e2ncia frente a mecanismos que prop\u00f5em suprimir o vi\u00e9s da intencionalidade humana e sua propens\u00e3o para (dis)trair-se pelos sentidos que provocam e representam emo\u00e7\u00f5es.<\/span><\/p>\n Entretanto n\u00e3o \u00e9 verdade que a<\/span> racionalidade consiga ser neutra e pura<\/span><\/a> como se destacada das emo\u00e7\u00f5es. Apenas para manter-se a destacada protagonista do processo cognitivo e pretensa detentora da verdade a raz\u00e3o se imp\u00f5e com base na autoridade, transformando-se em dogma e, portanto, disparadora de defesas apaixonadas pela justificativa de sua superioridade frente a outros m\u00e9todos de conhecer.<\/span><\/p>\n A racionalidade, por\u00e9m, reflete mundos e pol\u00edticas. Achille Mbembe demonstrou como a raz\u00e3o encontrou seus meios para justificar as <\/span>barb\u00e1ries do colonialismo<\/span><\/a>, assim, o que seria irracional dentro de sua pr\u00f3pria l\u00f3gica ganhou contornos de conhecimento em justificativas baseadas nas distin\u00e7\u00f5es de valor entre as vidas que importam e as que n\u00e3o importam.<\/span><\/p>\n O que a IA n\u00e3o pode fazer \u00e9 trazer os conhecimentos dispon\u00edveis em suas bases de dados ao seu contexto temporal e hist\u00f3rico. O corpo no mundo administra seus sentidos dentro de interrela\u00e7\u00f5es em que os discursos e narrativas formais o afetam. Do mesmo modo, as escalas de valor que lhe s\u00e3o impostas, nem sempre consideram a sua presen\u00e7a como elemento contributivo para os resultados dos fen\u00f4menos vivenciados.<\/span><\/p>\n Assim, h\u00e1 de se agregar aos textos produzidos destinados \u00e0 produ\u00e7\u00e3o de conhecimento das mais variadas disciplinas, as descri\u00e7\u00f5es densas, etnografias e autoetnografias. Pois apenas estas pr\u00e1ticas metodol\u00f3gicas s\u00e3o capazes de distinguir o humano da m\u00e1quina. Antropologia em seu sentido lato, a ci\u00eancia do homem \u2013 onde podemos reatribuir o significado de \u2018ci\u00eancia do humano\u2019-, tem a capacidade de agregar um novo e necess\u00e1rio protocolo para o \u2018teste de autenticidade\u2019 nos textos humanos, desde que os textos da IA j\u00e1 passaram no \u201c<\/span>teste de Turing<\/span><\/a>\u201c.<\/span><\/p>\n Se o debate da decoloniza\u00e7\u00e3o da IA \u00e9 ainda bastante recente, em 2020, quando estive na Universidade da Calif\u00f3rnia fazendo o doutorado sandu\u00edche, descobri que um grupo de pesquisadores da di\u00e1spora africana, residente nos Estados Unidos, se reunia para questionar que l\u00f3gicas e conceitos sobre o que seria \u201cintelig\u00eancia\u201d e \u201cartificial\u201d estariam embutidos nestes sistemas computacionais e o quanto eles se distanciavam de outras vis\u00f5es de mundo, como dos territ\u00f3rios ind\u00edgenas e africanos.<\/span><\/p>\n Como mulher brasileira de m\u00faltiplas origens \u00e9tnicas, que nos Estados Unidos significa apenas \u201cpessoa de cor\u201d, sempre procurei fazer jus \u00e0 multiplicidade cultural herdada investindo em di\u00e1logos interculturais, investigando como eles poder\u00e3o fluir de modo a reescrever a hist\u00f3ria no cen\u00e1rio contempor\u00e2neo. Portanto n\u00e3o foi dif\u00edcil criar o projeto <\/span>DecolonizAI<\/span><\/a> como iniciativa pioneira e inovadora no Brasil, partindo do ambiente acad\u00eamico como p\u00f3s-doc da C\u00e1tedra Oscar Sala e conduzindo de maneira experimental pesquisas iniciais para coleta de dados que evidenciam vieses geradores da coloniza\u00e7\u00e3o da imagina\u00e7\u00e3o por meio de imagens nos ambientes web e resultados da IA.<\/span><\/p>\n